Grâce à la tolérance et à la cohabitation prônées par Senghor : Le Sénégal a échappé à ce qui se passe en Côte d’Ivoire et au Nigéria

La tolérance religieuse et la cohabitation au Sénégal ont été favorisées par la posture communicationnelle de Léopold Sédar Senghor. Avec son discours universaliste plaçant l’homme au centre de ses préoccupations, Senghor, le chrétien, a pu gouverner le Sénégal majoritairement musulman pendant vingt ans sans conflits religieux. Un tel postulat se dégage de l’étude critique de la stratégie de communication de Senghor par le maître-assistant Moustapha Samb du Cesti. Cette étude a été réalisée dans le cadre de la Chaire Francophonie Léopold Sédar Senghor de l’Université du Québec en Outaouais au Canada.

(Correspondant permanent Montréal) - ‘La posture communicationnelle a permis à Senghor de gouverner en tant que chrétien le Sénégal composé en grande partie de musulmans (95 %) pendant vingt ans, sans conflits religieux ; au contraire ce pays de l’Afrique occidentale est un modèle dans le dialogue islamo - chrétien. Sa posture communicationnelle a favorisé la cohabitation et la tolérance religieuse. Quand on voit ce qui se passe au niveau de la sous-région, au Nigeria, en Côte d’Ivoire, au Niger, cette sorte de bipolarisation religieuse entre le Nord et le Sud et dans plusieurs pays africains illustre davantage le mérite de Senghor et l’image posthume que le monde entier lui doit’, explique le maître-assistant Moustapha Samb du Centre des études des sciences et des techniques de l’information (Cesti) de l’université de Dakar.

Ce dernier fait remarquer que ‘la tonalité de son discours poétique et prosaïque fait de Senghor un artiste du verbe, un acteur de la paix, un homme dont la parole cherche à réconcilier l’homme avec lui-même. En combinant dans sa communication la raison et le rythme, la logique et l’intuition, l’enracinement et l’ouverture pour créer le meilleur des cultures, Senghor s’adresse à l’être humain et non au Noir, au Blanc ou au Jaune’. Le décryptage du message multidimensionnel de Senghor démontre à souhait que pour l’écrivain, l’homme a été au cœur même de toute sa trajectoire politique et culturelle.

Mais cet homme dont parle Senghor, souligne l’enseignant, devra être un homme d’une extrême modernité qui puisera toute son action ‘non pas dans l’accumulation de faits hétéroclites, mais la symbiose de toutes les valeurs, de toutes les civilisations particulières qui, seules, pourront créer l’ordre nouveau à la mesure de l’homme universel’, selon le poète. Moustapha Samb d’avertir les détracteurs du chantre de la négritude. ‘La volonté de Senghor n’est pas de créer par la négritude un ghetto culturel hostile, un bantoustan, un repoussoir et contre-pouvoir pour le développement du monde. Bien au contraire, c’est une étape préalable à l’ouverture au monde, au dialogue : c’est donc une des conditions de la réalisation de la civilisation de l’universel, de la société de demain 74 qui sera fondée sur l’échange’, explique l’ancien directeur des Etudes du Cesti.

Ce souhait d’une assimilation culturelle fondée sur le concept historique du poète sur le grand ‘rendez-vous du donner et du recevoir’ fera naître des divergences entre le Sénégalais et ses compagnons de lutte comme Césaire et Damas. Ces derniers s’opposèrent à l’assimilation culturelle, parce que, note Moustapha Samb, ceux-ci n’avaient pas reçu la même culture que Léopold Sédar Senghor. L’enseignant d’expliquer que ‘Césaire et Damas furent de grands intellectuels mais moins imprégnés que Senghor des réalités africaines. Cet avantage supposé de Senghor fut renforcé par une forte instruction et une éducation issues des religieux européens au séminaire de Ngasobil. La tonalité calme et douce de ses propos fait qu’il est l’homme des positions médianes, l’homme des ‘réconciliations possibles’ car l’unité de l’homme intégral dépend des hommes’.

Une voix des peuples

Alors pour ce dernier, il faut considérer la voix de ce poète comme multidimensionnelle. A ce propos, Moustapha Samb de noter que ‘la voix de Senghor est devenue celle des peuples du fait qu’elle reflète toutes les cultures, qu’elle prône la civilisation de l’universel à travers son fameux concept de métissage. Cette voix est celle d’un grand poète qui a su fonder un langage exactement conforme à sa situation d’Africain francophone imprégné de plusieurs cultures. C’est-à-dire un langage capable d’être original et originel tout en unifiant les divers courants qui l’alimentent. C’est en cela que Senghor est un communicateur de talent, un précurseur, un homme qui a su conceptualiser les fondements de l’homme de demain par le biais duquel tous les hommes se reconnaissent. Cette voix est la voie que les hommes doivent emprunter : la voix d’un homme hanté par la vision d’une société où les Blancs et les Noirs apprendraient ensemble dans ‘l’alizé de l’allégresse’ à chanter les forces des forces : la justice accordée’.

En parlant d’une option ‘senghorienne’ décrivant la stratégie communicationnelle, on est dans ce que l’auteur de l’étude considère comme une philosophie reposant sur une éthique humaniste, un humanisme abolissant la haine, l’ostracisme, ou même la compétition. ‘Cette vision est certainement une symbiose, une complémentarité voire un métissage. Cela ne surprend pas car, Senghor a étudié le latin, le grec ; il parle français et quelques langues africaines. La voix de cet Africain est forcément celle des peuples. Ses positions ne sont jamais dogmatiques mais nuancées. Car, il a su comprendre que la vérité n’est pas dans la thèse des Noirs, ni dans l’antithèse des Blancs mais dans la synthèse qui les réconcilie’, souligne l’enseignant. Cependant, pour ce dernier, c’est à travers la culture que Senghor s’est véritablement réalisé. Moustapha Samb note que ‘l’œuvre culturelle de Senghor plus que la politique a été pour beaucoup dans la considération et le respect dont jouissent le Sénégal, son peuple, sur l’échiquier international’. Le critique pense qu’’Il fallait interroger la conjoncture historique de l’époque pour voir comment Senghor a pu présenter au reste du monde la richesse et les spécificités culturelles du continent et les éléments qui régissent la cosmogonie négro-africaine. La négritude n’est rien d’autre que l’aboutissement d’un long processus de réhabilitation et de revalorisation de la race et de la dignité de l’homme noir bafouées par plusieurs siècles d’esclavage et de colonisation’.

L’approche littéraire est aussi une belle trajectoire d’affirmation de l’identité noire. ‘Les grands caractères de la poésie africaine ont été affirmés dès la parution de l’Anthologie de Léopold Sédar Senghor en 1948. C’est une poésie révoltée et douloureuse s’il en est, et fortement engagée dans le processus de la communication politique de l’époque et de la lutte contre le colonialisme et le racisme’, souligne Moustapha Samb.