Supporters sénégalais détenus au Maroc : Un expert en régulation publique convoque la diplomatie confrérique
Le Khalife de Baye, Cheikh Mahi Niass, a, en mai 2022, au Soudan, contribué à la réconciliation d’une cinquantaine de tribus en guerre, dans un contexte d’extrême fragmentation, en appelant à un cessez le feu alors que la violence avait supplanté toute tentative de dialogue. Ainsi, là où les armes avaient réduit la parole au silence, une autorité religieuse a su rouvrir un espace de médiation. Au Sénégal, en novembre 2025, la médiation du Khalife général des Mourides, Serigne Mountakha MBACKE, a permis la libération d’un soldat sénégalais détenu durant plusieurs mois par le MFDC, là où les démarches institutionnelles n’avaient pas permis d’obtenir une issue favorable. Ce rappel est du juriste-conseiller, Khadim Kawsara, expert en gouvernance numérique, régulation publique et intégrité des marchés publics. À travers une déclaration intitulée : "République et Confréries : l’intelligence d’une complémentarité", il indique qu'on peut débattre des méthodes, discuter des équilibres institutionnels, interroger les principes. Mais il est plus difficile de contester les faits lorsqu’ils s’imposent avec constance.
"Aujourd’hui encore, dix huit supporters sénégalais sont retenus au Maroc. Malgré les efforts diplomatiques engagés par les autorités publiques, la situation demeure délicate. Or, chacun sait combien les liens historiques et spirituels entre Tivaouane et le Royaume chérifien sont anciens et profonds. Une trame relationnelle qui ne relève pas du protocole. Elle procède d’une histoire partagée, d’affinités durables, d’une confiance tissée au fil du temps.
Ces réalités invitent à dépasser les oppositions simplistes. La diplomatie confrérique n’est ni archaïque ni folklorique. Elle repose sur des réseaux transnationaux, sur une légitimité morale et sur une capacité d’influence qui s’exerce dans des espaces où la diplomatie classique peine parfois à produire des effets. Elle ne remplace pas l’État. Elle peut, dans certaines circonstances, lui ouvrir des chemins.
La réflexion vaut également pour nos tensions internes. Les crises dans les universités, les mouvements chez les enseignants, les revendications des agents de la santé, révèlent une même difficulté. Lorsque la confiance s’effrite et que le dialogue institutionnel se fige, les dispositifs formels atteignent leurs limites. Les rencontres se succèdent sans dissiper la défiance. Les positions se durcissent. La parole publique perd de sa portée.
Dans ces moments, l’intervention d’une autorité morale respectée peut contribuer à rétablir les conditions élémentaires du dialogue. Non pour se substituer aux négociations sociales ni pour affaiblir la responsabilité de l’État, mais pour restaurer un minimum de confiance entre les parties. Elle ne règle pas les contraintes budgétaires ni les désaccords structurels. Elle permet simplement que les acteurs se reparlent et que la discussion redevienne possible.
La véritable question n’est donc pas de choisir entre République et confréries. Elle consiste à penser leur articulation. La laïcité sénégalaise n’implique pas l’ignorance des réalités sociologiques du pays. Elle suppose au contraire leur reconnaissance et leur encadrement juridique au service de l’intérêt général.
Un État lucide ne marginalise pas ses forces d’influence. Il les organise, les canalise, les mobilise avec discernement lorsque l’intérêt national le requiert. La maturité politique consiste à comprendre que la cohésion d’une nation ne se construit pas uniquement dans les administrations, mais aussi dans les liens sociaux, spirituels et symboliques qui traversent la société.
Il ne s’agit ni d’idéaliser ni de sacraliser. Il s’agit d’admettre que, dans certaines situations de blocage, des voies relationnelles peuvent produire, là où les mécanismes institutionnels s’essoufflent. Revenir à la raison, c’est accepter cette réalité avec pragmatisme et responsabilité."
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